Mind the Economy - série de artigos de Vittorio Pelligra, publicados no jornal "Il Sole 24 ore"
por Vittorio Pelligra
Publicado no site Il Sole 24 Ore em 09/01/2023
Imaginem ter que compartilhar um bolo com outra pessoa. Qual divisão você consideraria justa? Provavelmente, a resposta mais comum seria "metade e metade". Mas se o bolo fosse feito com os ingredientes que seu amigo trouxe, a resposta mudaria? E se foi feito com os seus ingredientes, e com o seu trabalho? E se seu amigo fosse muito mais robusto e ganancioso do que você, a melhor divisão ainda seria "metade e metade"? Se o bolo contivesse manteiga e seu amigo fosse vegetariano, é claro que seria melhor se fosse inteiramente para você, mas, neste ponto, seria justo fornecer a seu amigo alguma forma de compensação?
Passando do abstrato ao concreto, tomemos o caso dos pescadores da aldeia de Lamalera, na ilha de Lembata, na Indonésia; uma pequena sociedade tradicional que tira seu sustento da caça à baleia. Esquecendo os baleeiros industriais japoneses, estes pescadores caçam os gigantes do mar para sobreviver, e o fazem em barcos de madeira de peledang ou téna, pequenos barcos de madeira pintados, não sendo exatamente o meio mais seguro de se envolver em uma luta com um adversário que pesa dezenas de toneladas e poderia esmagar aquelas tábuas de madeira e a carga humana que transportam com um simples movimento da cauda.
Quando a caçada começa, cada peledang embarca cerca de 7 a 14 marinheiros, a cada um dos quais são atribuídas tarefas muito específicas. O mais ágil da equipe fica na proa pronto com uma presilha com gancho. Quando uma baleia é avistada, aquele lançador engaja-se em um duelo dramático, lançando seu arpão e atirando-se ao mar com ele, de modo a transmitir ainda mais força com o peso de seu corpo. Somente quando o primeiro tiro, o mais arriscado, acerta o alvo, os outros arpões são lançados dos outros barcos, acabando com o animal e permitindo que a presa seja amarrada e trazida para terra.
Os pescadores de Lamalera preservam cuidadosamente seu principal recurso de sobrevivência, razão pela qual a tradição proíbe a pesca de baleias jovens, grávidas ou envolvidas no longo ritual de cortejo durante a época de reprodução. No decorrer de uma temporada, os habitantes das ilhas podem capturar entre 15 e 20 baleias e assim garantir sua sobrevivência para um novo ano.
O problema da divisão justa dos "despojos"
Mas depois de trazer a presa para terra, os pescadores resolveram apenas uma parte da questão de sua sobrevivência. Um segundo problema, não menos complicado, é a divisão da presa entre os pescadores e suas famílias. Ir pescar em grupo é certamente mais eficiente do que ir sozinho. Foi calculado que, neste último caso, cada pescador consegue capturar uma média de apenas 0,37 kg de captura por hora, em comparação com os 0,66 kg que podem ser alcançados com a pesca em grupo. Mas a pesca em grupo, embora mais eficiente, gera o problema da divisão justa dos "despojos".
Na história da evolução cultural dos pescadores de Lamalera, portanto, havia a necessidade de elaborar regras "justas" de compartilhamento de recursos, regras, ou seja, que cada pescador, independentemente de seu papel específico - timoneiro, remador, carpinteiro, fabricante de velas, ferreiro ou arpão - pudesse considerar correto e aceitável, para si e sua família. O código sistemático de pré-partilha que os antropólogos identificaram em Lamalera não é raro entre as sociedades arcaicas baseadas na caça.
As regras da "distribuição primária"
No caso de Lamalera, há uma distribuição primária que ocorre imediatamente após o abate da presa. A distribuição primária procede de acordo com regras complexas: a presa é dividida em partes inteiras com nomes que correspondem a partes anatômicas; estas partes são então alocadas com base na natureza dos destinatários. Primeiro, os tripulantes que estavam em ação quando a presa foi capturada. Em segundo lugar, certos membros da tripulação recebem uma parte em virtude de direitos hereditários. Em terceiro lugar, as cotas vão para os artesãos que presidem a manutenção do barco. Em quarto lugar, existem cotas que vão para dois clãs cujos membros são descendentes dos habitantes originais desta parte da Ilha Lambata, como forma de remuneração pelo uso da terra. Finalmente, existem pequenas cotas que são geralmente distribuídas de forma discricionária como presentes.
Mas o problema não termina aí. Dentro de uma tripulação, de fato, existem cinco papéis diferentes, como vimos: apanhador, ajudante do apanhador, dois descarregadores, um timoneiro e a tripulação, que podem receber partes diferentes, dependendo de sua posição. As regras de compartilhamento, portanto, tornam-se ainda mais específicas e detalhadas. A imersão em uma cultura altamente cooperativa tornou os pescadores da Lamalera particularmente sensíveis à questão da equidade.
O "jogo do ultimato"
Quando os antropólogos estudaram o seu comportamento através de jogos experimentais, tais como o "ultimato", eles foram capazes de medir com precisão este traço cultural. Em um "jogo de ultimato" dois sujeitos interagem anonimamente um com o outro. O primeiro jogador recebe uma certa dotação, imaginemos, para simplificar, igual a $10. Ele deve decidir se e como compartilhar esta soma com o segundo jogador que, por sua vez, pode aceitar ou rejeitar a oferta do primeiro jogador. Quando ele aceita, a cisão proposta é implementada e cada jogador ganha a soma acordada. Em caso de rejeição, porém, ninguém ganhará nada. A melhor escolha para o primeiro jogador, assumindo que ele queira ganhar o máximo possível, será, portanto, oferecer a menor quantidade aceitável. Qualquer soma positiva, não importa quão pequena, é sempre melhor que zero; portanto, o primeiro jogador deve oferecer um máximo de US$ 1. Mas não é isso que realmente acontece. Na verdade, geralmente se licita muito mais porque as propostas muito baixas são sistematicamente rejeitadas.
Na grande maioria dos casos, as pessoas preferem nada a uma oferta que elas consideram injusta. De todas as populações estudadas, os pescadores de Lamalera foram os mais generosos neste jogo, com uma oferta média de 58% de suas doações (Henrich, J., Foundations of Human Sociality: Economic Experiments and Ethnographic Evidence from Fifteen Small-Scale Societies). Oxford University Press, 2004). A estrutura social e econômica do grupo influenciou o surgimento e a adoção de normas de comportamento hiper-equo em outras áreas da vida que não a pesca. Desta forma, os caçadores de baleias do Pacífico resolveram seu problema de compartilhamento de tortas.
As questões da justiça
E quanto a nós? Como dividiríamos o bolo? Equitativamente? Quais seriam as características de uma divisão justa? E o que usaríamos para encontrar uma resposta e por quê? Que problemas essas regras representam e até que ponto elas seriam compartilhadas? Responder a estas perguntas aparentemente simples equivale a confrontar a questão da justiça, sua definição, seu desenvolvimento, suas variedades, sua generalidade. Uma empresa que sempre ocupou as sociedades humanas, implícita ou explicitamente. No momento em que Robinson Crusoé encontra a sexta-feira, imediatamente surge a questão da justiça. Assim que outro se apresenta diante de mim formando um grupo social embrionário, a questão da justiça começa a me questionar. E não se trata apenas de escolher entre o que é justo e o que não é - cada um de nós, afinal, sem exceção, prefere a justiça à injustiça - mas, ao contrário, de entender o que queremos dizer quando dizemos "justiça".
A questão torna-se então uma das heterogeneidades naturais de significados que podem ser ligados ao termo; um fato em virtude do qual, a maioria daqueles que lidaram com o assunto lidaram de fato com temas diferentes e apenas parcialmente sobrepostos. O conceito de "justiça", de fato, deve ser reconhecido como tendo uma natureza intrinsecamente plural que torna a discussão necessariamente complexa, matizada e, muitas vezes, escorregadia.
Um percurso na história
Apesar disso, ou talvez precisamente por isso, eu gostaria de me aventurar, juntamente com aqueles que desejam seguir as próximas etapas da "Mind the Economy", em uma exploração de termos, conceitos e paradigmas envolvidos na discussão que tem sido articulada em torno do tema da justiça nos últimos séculos.
Platão e Aristóteles construíram as fundações sobre as quais Hobbes, Locke, Rousseau, Hume, Kant e Mill, em seguida, construíram edificações admiráveis, embelezadas e parcialmente reestruturadas por seus contemporâneos, John Rawls acima de tudo, e depois Robert Nozick, Ronald Dworking, Amartya Sen, Martha Nussbaum, Alasdair MacIntyre até Michal Sandel.
Se isso da justiça pode parecer um âmbito abstrato muito distante das preocupações diárias de cada um de nós, é apenas porque não compreendemos suas implicações necessárias em relação a questões que, ao contrário, são centrais para nossas vidas: política econômica e fiscal, pense no debate atual sobre a renda da cidadania e o imposto de renda fixa, problemas ambientais e conflitos intergeracionais, direitos civis, migração, direitos das minorias, discriminação de todo tipo, pobreza material e educacional, poder, lucro, monopólios de informação e todos os conflitos manifestos e ocultos que afetam direta e indiretamente nossas existências a cada dia.
Cada uma destas questões, assim como muitas outras que afetam cada um de nós em maior ou menor grau, poderiam ser melhor compreendidas, interpretadas mais corretamente e talvez até mais eficazmente tratadas se enquadradas dentro de uma perspectiva correta de justiça. É por isso que o assunto parece ser muito importante para não tratá-lo diretamente, para delegar a reflexão a filósofos e economistas profissionais. Seu trabalho é certamente indispensável, e então uma sociedade justa só será plenamente como o fruto de vidas justas, das nossas vidas, na pluralidade das nossas escolhas.
