A piedade popular representava um imenso exercício coletivo de subversão, especialmente das mulheres. Era, a seu modo, um maravilhoso hino à vida, a resposta popular aos equívocos teológicos.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 10/06/2024
«À frente de tudo está Deus, senhor do céu. Isso todo mundo sabe. Depois vem o Príncipe Torlônia, senhor da terra. Depois vêm os guardas do príncipe. Depois vêm os cães dos guardas do príncipe. Depois, nada. Depois, ainda nada. Depois, ainda nada. Depois vêm os rufiões. E você pode dizer que acabou». Essa é uma frase famosa da Introdução de Fontamara, de Ignazio Silone, um dos mais belos e importantes romances da Itália do século XX. «Cafone» é uma palavra que Silone usou em um significado diferente do comum. Era o nome dos camponeses da planície de Fucino e, em geral, um nome com o qual o escritor indicava os oprimidos e esquecidos da terra. Uma palavra de dor, certamente, mas nunca usada por Silone em um sentido pejorativo, de modo a despertar vergonha. E, no entanto, a dor ainda é motivo de vergonha hoje, especialmente para os pobres. Minha família conheceu a pobreza. Meus avós a conheceram, e seu eco vivo chegou até mim. Desse eco vêm minhas palavras sobre a pobreza, a economia e a teologia.
A teologia católica dos séculos passados (a da Contra-Reforma) não ajudou os pobres. O Evangelho os ajudava, às vezes até mesmo a Igreja. Mas quem realmente ajudava os pobres era a piedade popular: aquelas estátuas de Nossa Senhora e dos santos, que para os pobres, sobretudo para as mulheres, eram os únicos companheiros do infortúnio (santos mártires, madonas de luto...) a quem eles podiam recorrer na certeza de serem verdadeiramente compreendidos. Mas a teologia não os ajudou, apenas piorou suas vidas. A ideia não-evangélica de um Deus que apreciava o sofrimento humano em vista do paraíso, de um Deus-Pai que queria até mesmo a crucificação de seu filho para nos salvar (nos salvar de quê?). Em vez disso, os pobres fizeram tudo o que podiam para tirar seus filhos das cruzes e, assim, deram à luz em seus corações outro Deus, o Deus da piedade. A piedade popular era um imenso exercício coletivo de subversão, especialmente das mulheres. Foi, a seu modo, um maravilhoso hino à vida, a resposta popular às concepções teológicas errôneas. A piedade popular - a das peregrinações, procissões, orações latinas reinventadas... - foi a Contra-Reforma popular; foi a resposta revolucionária e mansa das mulheres à religião dos teólogos e seu deus imaginado.
As pessoas pobres não podiam ler livros de orações, nem tinham dinheiro para comprá-los. E assim, por meio de um golpe louco da Providência, que está sempre do lado dos pobres, a gente do povo, principalmente as mulheres, foi protegida pelo seu analfabetismo. A piedade popular era um grande lugar de liberdade feminina, em um mundo que continuava sendo para elas uma experiência de servidão. Na igreja, elas fingiam responder às jaculatórias em latim dos padres, mas de suas bocas saíam palavras diferentes, sussurradas. E, acima de tudo, elas choravam. Rezavam com lágrimas, com beijos e com as mãos: maravilhosas orações silenciosas, mãos retorcidas e gastas que, no entanto, sabiam fazer carícias maravilhosas e beijar as estátuas dos santos, da Madonna, dos anjos e das criancinhas. Carícias e beijos que em casa essas mulheres nunca recebiam de ninguém, na igreja elas os davam incessantemente a Cristo e aos santos, e eles realmente nos salvaram. A fé católica ainda está viva, embora muito doente, graças a essas mulheres que a humanizaram com sua piedade, que a salvaram com sua transgressão: «Na vida cristã, a piedade não coincide tanto com o ascetismo nem com o misticismo, nem mesmo com a devoção ou as devoções: coincide com a "Caridade", que é o Arquivo do amor de Deus» (Pe. Giuseppe de Luca).
Créditos foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA