Pensemos, de tempos em tempos, na felicidade, mas, acima de tudo, pensemos na verdade, na bondade e na justiça da vida, na nossa e na dos outros.
por Luigino Bruni
publicado no site Messaggero di Sant'Antonio em 06/09/2024
Felicidade é muito pouco. Parece uma frase totalmente fora de sintonia em uma época como a nossa, que fez da felicidade o maior e, às vezes, o único ideal da vida. Buscar a própria felicidade, ou a própria realização, tornou-se um imperativo ético, e aqueles que tentam, como eu venho fazendo há anos, questionar isso, parecem bizarros ou até mesmo deprimidos. «Tente finalmente ser feliz...» tornou-se, portanto, uma das frases mais ouvidas e que até parece convincente. Mas, na realidade, as coisas são mais complicadas. Em primeiro lugar, não é verdade que a felicidade seja uma realidade nova. Os gregos, a exemplo de Aristóteles, a colocaram no centro de seu humanismo, porque para esses filósofos antigos não havia nada mais digno e nobre do que a felicidade (eudaimonia), definida como o objetivo final, o bem perfeito além do qual não há nada que valha a pena.
O cristianismo complicou bastante a questão, e a Bíblia já havia feito isso antes. Tanto que felicidade, no sentido grego, não é uma palavra bíblica: na Bíblia, encontramos muitos sinônimos, desde alegria até felicidade, palavras que são semelhantes, mas também muito diferentes. No Antigo Testamento, o objetivo final da vida, o que era mais nobre e digno, não era ser feliz, mas sim ser justo e bom. O que realmente importa é levar uma vida justa. Noé é chamado de «homem justo», assim como os Patriarcas e, no Novo Testamento, José, o marido de Maria, também é chamado de “homem justo”. Uma vida que funciona é, então, novamente de acordo com a Bíblia, uma vida que gera, que gera filhos e netos. A terra prometida a ser alcançada é aquela em que habitarão muitos filhos, filhos de filhos e filhas. A civilização romana não pensava de forma muito diferente. Quando escolheram «felicidade pública» como lema da república, esses nossos ancestrais a representaram, em moedas, por exemplo, por meio de crianças segurando frutas e uvas, como se dissessem que felicidade é trazer vida e frutos. E a própria palavra felicitas tinha a mesma raiz (fe) que fe-tus, fe-cundus, fe-mina, porque essa felicidade estava profundamente ligada à generatividade.
Até pouco tempo atrás, se eu tivesse perguntado ao meu avô ou ao meu pai: “Você é feliz?”, eles nem teriam entendido a pergunta, porque a felicidade de seus filhos e netos era muito mais importante para eles do que a sua própria felicidade, e a qualidade de suas vidas era medida com base em indicadores diferentes da felicidade. Não devemos nos surpreender, portanto, com o fato de que, na felicidade de nosso tempo, as crianças tenham saído de cena. Fiquei impressionado com um anúncio de uma rede de apartamentos de férias, centrado na mensagem de que não é bom sair de férias em hotéis onde há muitas crianças, pois tê-las por perto reduz nossa felicidade. Um conceito bizarro, que foi formado em uma (tola) geração.
É verdade que a versão católica do cristianismo na era moderna enfatizava demais uma religião de dor, penitências e o «vale de lágrimas», resultando em uma cultura em que era preciso ter vergonha da felicidade, sem mencionar os prazeres do corpo e dos sentidos. E assim, como reação contrária, em algum momento descobrimos a felicidade, ficamos intoxicados por ela e esquecemos seus enganos. Entre eles, o principal é tão importante quanto simples: a felicidade vem quando não se pensa muito nela, porque aqueles que fazem da felicidade o objetivo da vida encontram apenas tristeza e frustração. Portanto, pensemos, de vez em quando, na felicidade, mas, acima de tudo, pensemos na verdade, na bondade e na justiça da vida, na nossa e na dos outros. Somos maiores do que nossa própria felicidade.
Crédito Foto: © Giuliano Dinon / Arquivo MSA
