Aprender a renascer / 4 - Como manter vivas e frescas as comunidades carismáticas, na geração seguinte à dos fundadores
por Luigino Bruni
publicado na revista Città Nuova em 30/04/2024 - edição da Cidade Nova italiana nº 12/2023
As comunidades vivem dentro de uma tensão dinâmica entre o "dentro" e o "fora". Sem uma certa intimidade coletiva constituída por relações densas, fortes e calorosas, não se cria nenhuma comunidade. Assim, a força centrípeta que empurra todos para uma única alma é essencial para gerar uma verdadeira vida comunitária. Estas relações fortes e íntimas são muito populares entre os membros das comunidades. Geram uma alegria típica e enorme: enquanto dizemos "nós", ouvimos ressoar o nosso nome mais verdadeiro, e enquanto dizemos "eu", tudo nos fala de "nós", ao ponto de (quase) já não conseguirmos distinguir a alma individual da coletiva.
Este bem relacional típico é o primeiro alimento das comunidades. É nesta intimidade, toda individual e toda coletiva, que reside o segredo, a beleza, juntamente com as criticidades da vida comunitária, especialmente quando as comunidades atraem e cultivam vocações, ou seja, são compostas por pessoas chamadas pelo nome pelo carisma da comunidade, que sentem como a melhor e mais verdadeira parte de si mesmas. A identificação do sujeito com o grupo torna-se um jogo espiritual de espelhos, uma empatia mútua e generalizada, e os indivíduos não percebem, em geral, nada de forçado em sentir os mesmos sentimentos que todos os outros – "o naufrágio é doce para mim neste mar" da comunidade.
Inevitavelmente, esta dinâmica interna cria limites, fronteiras, zonas de delimitação entre o interior e o exterior, de forma a preservar esta preciosa intimidade. Com o passar dos anos, a intensa vida interna cria também uma linguagem comum, um estilo de vida, uma forma de rezar e de celebrar, piscar de olhos e gestos que fazem com que as outras pessoas reconheçam de imediato quem faz parte daquele determinado grupo. Quem está dentro não percebe que está a mudar dia após dia, mas para quem olha de fora isso parece muito claro e também é visto com alguma preocupação. Se, de facto, após a primeira fase as comunidades não baixarem as pontes levadiças e tornarem a entrada (e saída) muito mais porosa e simples, começam a decair devido à perda de biodiversidade e ar.
A este respeito, um episódio do Evangelho de Lucas é interessante: «João disse a Jesus: “Mestre, vimos um homem a expulsar espíritos maus em teu nome e proibimo-lo, porque não é dos nossos.” Mas Jesus corrigiu-os: “Não proíbam isso, porque quem não é contra nós é um dos nossos”» (Lc 9, 49-50). Os companheiros de Jesus comportam-se como muitos membros de uma comunidade para com pessoas fora do "círculo mágico" que agem como se estivessem dentro. São muitas as formas como estas dinâmicas se expressam.
Especialmente no início, estas pessoas de «segunda vocação» utilizam linguagens e categorias espirituais muito semelhantes, se não idênticas, àquelas que aprenderam e experimentaram na primeira comunidade de origem. Esta semelhança, às vezes, parece excessiva para os antigos companheiros, é perturbadora, assemelha-se ao plágio, e queixam-se da falta de reconhecimento da primeira fonte, o que pode resultar em verdadeira hostilidade. Um erro comum e compreensível, que, no entanto, deve ser combatido como uma tentação.
Uma segunda forma é a chegada à comunidade de pessoas com talentos e carismas próprios, em parte diferentes dos do fundador, que, no entanto, se sentem autênticos filhos desse carisma. É a experiência de São Paulo que, embora não tendo conhecido o Senhor, se sentia apóstolo como os Doze. E assim como Paulo não teve uma vida fácil com Pedro, Tiago e os Doze, também os novos Paulos não têm uma vida fácil nas comunidades carismáticas, onde muitas vezes são hostilizados, ignorando, talvez de boa-fé, que a salvação e o futuro bom dependem muito da presença desses reformadores externos-internos.
Na geração que se segue à dos fundadores, a «gestão das fronteiras» espirituais da comunidade torna-se fundamental e vital. Tudo deve ser feito para que a comunidade de ontem seja vivificada e desafiada pelos recém-chegados, que, por vezes, são muito diferentes do perfil dos membros da primeira geração, mas que fazem os mesmos milagres «em nome» do carisma. Entre aqueles que agem em seu nome haverá, sem dúvida, falsos profetas e até oportunistas, é um risco inevitável, porque uma comunidade que não gerasse também falsos profetas não teria força vital suficiente para gerar verdadeiros profetas.
Quando, por outro lado, prevalece o medo de perder a identidade e a pureza do carisma (uma típica tentação «gnóstica»), as comunidades definham, envelhecem e desaparece a alegria de viver, que, juntamente com a presença dos jovens, são os dois «sacramentos» das comunidades capazes de futuro.
