Voltar (ou dedicar-se) à Economia de Francisco hoje é levar a sério o «ágape», o amor desinteressado. Sua fraternidade não é a de sangue, mas a reunião de dois ou mais «ágape».
por Luigino Bruni
publicado no Il Messaggero di Sant'Antonio em 28/10/2020
O amor é um só, mas os amores são muitos. Todos nós sabemos disso, pelo menos em nível de experiência. Nós amamos muitas pessoas e muitas coisas, somos amados por muitos, mas de maneiras diferentes. Amamos pais, filhos, namoradas e esposas, irmãos e irmãs, professores, avós e primos, poetas e artistas. E nós amamos, realmente muito, amigos e namoradas. E ainda amamos os irmãos, talvez até mais as irmãs. O amor humano não se limita aos seres humanos. Esse amor também chega aos animais, toca toda a natureza, toca a Deus. O mundo grego tinha duas palavras principais para amor, eros e philia, que não esgotavam suas inumeras nuances, mas que ofereciam um registro semântico mais rico do que o nosso, por declinar esta palavra fundamental da vida. Esse léxico era capaz de distinguir o «eu te amo» dito à mulher amada do «eu te amo»" dito a um amigo, e ao mesmo tempo reconhecer que o último não era nem inferior nem menos verdadeiro que o primeiro.
O cristianismo, então, acrescentou uma terceira palavra grega para dizer outra nuance do mesmo amor, já presente na Bíblia hebraica (na tradução grega da Septuaginta) e, acima de tudo, já presente na vida. Esta terceira palavra maravilhosa é ágape, o amor que sabe amar o indesejável e o antipático, um amor que parece ser capaz de fazer sem reciprocidade. Três dimensões do amor que muitas vezes são encontradas juntas em relacionamentos verdadeiros e profundos. Encontramos certamente na amizade, onde a philia nunca está sozinha, porque ela é a primeira a necessitar de amigos. Esse amor é acompanhado pelo desejo da paixão pelo amigo e é polvilhado com o ágape, fazendo com que dure para sempre e ainda nos fazendo ressuscitar de nossos fracassos e fragilidades. Uma amizade que é apenas philia não é quente e forte o suficiente para não nos deixar sozinhos nas subidas de nossas estradas. Ao mesmo tempo, é a philia que une eros e ágape e os aproxima - até mesmo Jesus precisou do exemplo da philia para nos falar do seu amor.
Nessas poucas amizades que nos acompanham por longos períodos da vida, às vezes até o fim, a filiação também engloba as cores e os sabores do eros e do ágape. Esses são aqueles amigos a quem perdoamos e que nos perdoaram setenta vezes sete, aqueles que quando não voltaram eram esperados e desejados como uma noiva ou uma criança. Aqueles que abraçamos, beijamos - como e ao contrário de outros abraços e outros beijos -, aqueles com os quais temos muitas vezes lágrimas misturadas até derreterem na mesma gota salgada. Poucas tristezas são então maiores do que a morte de um amigo: naquele dia, um pedaço do coração para de bater, e nunca mais começa de novo. A Bíblia usa a mesma palavra - ahavah - para descrever o amor entre pai e filho, o amor erótico e sensual entre um homem jovem e uma mulher jovem, e também o amor entre dois amigos.
A economia foi construída unicamente sobre o exemplo do eros, ou seja, sobre uma forma de amor sem a gratuidade. Tentou algumas experiências em philia, especialmente no grande movimento cooperativo. Não conheceu, exceto em quantidades homeopáticas e em um nível quase exclusivamente individual, a economia do ágape. Voltar (ou dedicar-se) hoje a Economia de Francisco significa levar a sério o ágape também na economia. Sua fraternidade não é a do sangue, mas o encontro de dois ou mais ágape. Nunca teremos uma economia ágape e franciscana se não a desejarmos primeiro, se pelo menos não começarmos a sonhar com ela.
