The Economy of Francesco

La terza Summer School internazionale di Economy of Francesco si terrà a settembre a La Verna (Convento Francescano, Chiusi della Verna - Arezzo), ed avrà il titolo:

Homo Mendicans

Companionship, Wandering, and the pursuit of Joy

"Qual è dunque il cammino di chi vuole rinnovare l'economia dalle sue radici?
Il cammino dei pellegrini è sempre stato rischioso, intessuto di fiducia e vulnerabilità..
Chi lo intraprende deve presto riconoscere la propria dipendenza dagli altri lungo il cammino:
così, voi capite che anche l'economia è un'entità che prende in prestito altre discipline e conoscenze".

Papa Francesco alla EoF community

San Francesco voleva che i suoi frati fossero mendicanti, che conducessero una vita frugale ma ricca di fraternità, di peregrinazioni e di predicazione, in stretto legame con i poveri e la povertà. Questa era la sua ricetta per la perfetta letizia. I mendicanti iniziavano il loro cammino con poco o nulla, affidandosi all'essenziale generosità della natura.

Durante i loro lunghi viaggi, impararono a fidarsi degli sconosciuti e a dipendere gli uni dagli altri in uno spirito di reciprocità e benevolenza. Quanto è lontano l'homo oeconomicus - costruito sugli ideali di individualismo, indipendenza e autonomia - da questo stile di vita, e quanto è distante la nostra attuale nozione di benessere soggettivo dall'idea di perfetta letizia di San Francesco!

Ispirata dai consigli di Papa Francesco, la nostra scuola estiva esplorerà la via mendicante e ne verificherà l'adeguatezza ai nostri tempi postmoderni.

Le cinque giornate ruoteranno attorno a cinque macro-argomenti:

• Profezia dei Mendicanti e dei Frati: "Nessuno, se non un mendicante, sceglie di dipendere principalmente dalla benevolenza dei suoi concittadini". Questa citazione tratta dalla Ricchezza delle nazioni di Adam Smith rappresenta bene il contrasto tra l'uomo economico, indipendente e interessato a se stesso, e i mendicanti concepiti come mendicanti. Eppure, nel Medioevo, le figure del mendicante-pellegrino e dei mercanti erano accostate. Mendicante, infatti, non è solo una persona che chiede l'elemosina, ma esprime qualcosa di più profondo, la condizione esistenziale di essere parziale, finita, incompleta, e quindi legata agli altri. Siamo tutti mendicanti, perché siamo tutti incompleti e abbiamo bisogno del riconoscimento e dell'aiuto dei nostri simili. Agostino scriveva che gli esseri umani sono dei mendicus, bisognosi e in cerca di Dio, ma siamo anche homini mendicus, bisognosi e in cerca degli altri.
  Qual è la profezia etica dell'homo mendicans? Esploreremo la storia economica degli ordini mendicanti per spiegare i nuovi elementi apportati, ad esempio, dai francescani e la loro forma di vita di massima povertà (all'interno delle sue radici economiche e teologiche). Queste intuizioni risuonano profondamente con l'ethos della comunità dell'Economia di Francesco, che cerca di forgiare un quadro economico più inclusivo e sostenibile, radicato nella fraternità, nella sorellanza e nel sostegno reciproco.

• Oltre la felicità: Perseguire la perfetta letizia: Gli studi sulla felicità sono un campo consolidato in economia. Gli studiosi si sono concentrati sulle dimensioni soggettive e oggettive del benessere, sulla relazione tra reddito e felicità autodichiarata e sui meccanismi psicologici che guidano preferenze e consumi. La Perfetta Letizia di San Francesco era qualcosa di diverso da quella che poi è stata chiamata felicità. La gioia ha molto a che fare con le relazioni: non possiamo essere felici da soli; abbiamo bisogno di qualcuno che ci renda felici, che renda felici gli altri, che ci renda felici a vicenda. La gioia è una virtù che, come ogni virtù, va coltivata e curata per tutta la vita. La gioia perfetta, quindi, nasce dalle ferite amate, in sé e negli altri, e che diventano così benedizioni, per sé o, più comunemente, per gli altri. Perché San Francesco conosca la perfetta letizia, bisogna essere poveri. È ai poveri che arriva la "buona notizia" a causa della povertà scelta, che non è quindi né indigenza né miseria ed è la pre-condizione che ci permette di essere felici. Questo è uno scandalo per i tempi moderni, soprattutto per l'economia moderna.
  Che cosa comporta la Perfetta Letizia? Qual è il suo messaggio rivoluzionario per i nostri tempi moderni, in particolare per gli studi sulla felicità e l'economia? Abbracciando la nozione di Gioia Perfetta di San Francesco come catalizzatore per ripensare la felicità e l'economia, intraprendiamo un viaggio verso una comprensione più completa del benessere, radicata nella compassione, nella solidarietà e nella ricerca di un paradigma economico più giusto e inclusivo.

• Fraternità e sororità oltre l'individualismo: in Fratelli Tutti, Papa Francesco ha esposto la sua idea di fraternità e sororità. E ce lo ha detto scegliendo la parabola del Buon Samaritano. Scegliendo questa parabola, ha fatto una scelta forte e parziale. Ci ha detto che la sua idea è quella di una fraternità e sororità universale incentrata sulla vittima. Una scelta parziale e di parte, perché l'etica del Samaritano è certamente una base solida e inequivocabile per una civiltà della prossimità e della misericordia, ma è meno evidente come fondamento dell'etica della fraternità e della sororità, perché manca la dimensione decisiva della reciprocità. È meno evidente perché la fraternità e la sororità non sono solo il contenuto dell'azione individuale, non sono solo un comando rivolto a ciascuno di noi preso isolatamente; la fraternità e la sororità sono anche, e forse soprattutto, un comando rivolto a noi come comunità, chiesa, società, umanità, un verbo coniugato al plurale.
  Esploreremo le molteplici dimensioni della fraternità e della sororità, facendoci aiutare dalla profezia dei due Francesco (il Santo e il Papa), e cercheremo di capire la loro rilevanza per l'economia e la vita economica contemporanea.

• Oltre il profitto: commercio e bene comune nella visione francescana:  La tradizione cristiana ha a lungo condannato la ricerca del profitto. Eppure, nel Medioevo, ci furono alcune eccezioni profetiche. Prima di essere teologi, i francescani erano attenti osservatori della realtà, soprattutto quella delle nuove città italiane ed europee; erano meno interessati a dispute astratte e deduttive e molto più a capire il comportamento effettivo delle persone. Per questo motivo, osservavano le pratiche dei mercanti e conoscevano i cambiamenti economici e civili in un'epoca molto dinamica. Fin dai tempi di San Francesco, i francescani avevano sviluppato un ordine secolare più degli altri ordini religiosi: il Terz'Ordine. All'interno della loro comunità carismatica c'erano dei laici, tra cui molti mercanti. Li conoscevano, erano i loro fratelli. Prima di giudicarli, erano loro amici e conoscevano i loro cuori. Le prime belle parole sul mercato e sul profitto nacquero durante qualche pasto fraterno, quando qualche mercante-fratello si confidò con loro sulla sua difficile e persino rischiosa professione. E avendo visto l'anima di un mercante, quei teologi videro un'altra anima del mercato. Hanno amato e stimato prima i mercanti, poi i mercati. Il profitto non è necessariamente cattivo o vizioso. Dipende dallo scopo che gli si attribuisce.
  Immaginare una relazione generativa tra scopo e profitto oggi significa riscoprire la visione dei francescani, insieme al loro amore per i mercanti e i mercati. Significa capire come le imprese possano realizzare scopi personali e sociali e allo stesso tempo essere redditizie e competitive.
  Abbracciando l'approccio francescano, apriamo la strada affinché le imprese possano prosperare non solo in termini finanziari, ma anche nel loro contributo al benessere della società. Questo ethos sottolinea l'imperativo di promuovere economie inclusive che diano priorità alla dignità e al benessere di tutti gli individui, facendo eco ai principi alla base di Economy of Francesco.

• In marcia verso il cambiamento. Esplorare il potere del movimento collettivo nella trasformazione sociale: Esiste un legame inesplorato ma cruciale tra il cambiamento sociale e le marce. Gli esempi non mancano: dalla Marcia di Sal di Gandhi del 1930 alla Marcia su Washington di Martin Luther King del 1963, dai pellegrinaggi antichi e moderni alle marce quotidiane per questioni sociali, economiche e civili. Anche gli ordini mendicanti, come i francescani e i domenicani, sono nati dall'idea che il Vangelo non debba rimanere statico nei chiostri, ma camminare tra la gente nelle strade, nelle città e nelle campagne. Le marce di solito hanno un obiettivo, qualcosa da raggiungere per cui le persone camminano insieme. A volte, anche gli incontri spontanei, il camminare per il gusto di camminare e il vagabondare uniscono le persone in un'esperienza condivisa.
  Prima dell'idea e della meta, è il semplice atto di camminare insieme che lega le persone. Riconoscere il potenziale trasformativo del movimento collettivo sottolinea l'importanza dell'azione comunitaria nell'affrontare le sfide sociali ed economiche contemporanee. Abbracciando l'etica della solidarietà e dello scopo condiviso esemplificata dalle marce e dai pellegrinaggi nel corso della storia, ci viene ricordato il potere insito nell'unirsi per ottenere un cambiamento positivo. Questo ethos ci chiama a trascendere gli interessi individuali e a unirci in un cammino comune verso la costruzione di un mondo più giusto ed equo, in cui gli emarginati siano sollevati e la dignità di ogni persona umana sia sostenuta.